Ян Амос Коменский (1592—1670), чешский мыслитель-гуманист, философ, выдающийся педагог создал стройную педагогическую систему, прогрессивную по своему содержанию и актуальную до сих пор. Над своим капитальным трудом «Великая дидактика» Коменский работал с 1627 по 1638 год. В нем Коменский разработал основные вопросы теории и организации учебной работы с детьми. Права М. Шагинян, что многое возникло в современной жизни из его дидактики: «Современная школа, всеобщее образование (без различий наций, классов, пола), метод наглядного обучения, звуковой метод, преимущество родного языка перед иностранным, режим и порядок школьного образования, значение физических упражнений, обязательность музыки в числе школьных предметов, чередование занятий и отдыха, сад или площадка при школе и целый ряд других практических вещей — все это выросло из дидактики Коменского, веем этим человечество обязано ему». Его известность и мировое признание, педагогические идеи до сих пор сохраняют свое научное значение, хотя он жил и творил более 360 лет назад. Большое внимание он уделял нравственному воспитанию детей, а в книге «Материнская школа» детально изложил свои взгляды на семейное воспитание.

Метод обучения, который предлагал Коменский, в отличие от схоластической школы, не отвращал детей от занятий, а должен был возбуждать в них радость, превращая овладение знаниями в приятное занятие, позволяя пройти путь к вершинам науки без скуки, окриков и побоев, а как бы шутя и играя (он предлагал учебные игры, учебные пьесы, написал книги «Школа-театр», «Школа-игра»). Школа, по Коменскому, — дом радости. Его дидактика построена на принципе целесообразности и природосообразности.

Его девиз: «Никакого насилия над человеком!» Он писал: «Академические учебные работы будут продвигаться вперед легко и успешно, если каждый посвятит себя тому виду занятий, к которому, как это можно заключить по верным признакам, его предназначила природа. Ибо по природным дарованиям один является музыкантом, поэтом, оратором, физиком и т. д., в то время как другие более склонны к богословию, медицине, юриспруденции».

Коменский выдвинул идею непрерывности образования (учить на протяжении всей жизни), разработал систему дошкольного и школьного обучения и воспитания, говорил о том, что в каждом государстве должны быть академии — высшие школы для молодежи с 18 до 24 лет, а также «школы зрелого возраста».

Коменский высоко поднимал значимость нравственного воспитания: «Надо следить за тем, чтобы академии воспитывали только трудолюбивых, честных и способных людей. Они не должны терпеть лжестудентов, которые, подавая другим вредный пример бездействия и роскоши, расточают отцовское имущество и губят свои годы. Ведь слово студент в переводе с латинского "усердно занимающийся"».

В плане совершенствования обучения Коменский первый ввел принцип наглядного обучения, издав иллюстрированный учебник «Мир чувственных вещей в картинках». Он создал пансофическую школу (кабинеты физики, механики, естественно-исторических наук, кабинет биологии и пришкольный сад). Важна и актуальна до сих пор его идея: «Сообщить ученикам не отдельные, разрозненные знания, а систему знаний, энциклопедию, которая могла бы связно удержаться в памяти, снабдить сведениями о самом основном в каждой науке и сделать учащегося универсально образованным человеком». Он писал: «Если из наших знаний исключить то, что менее необходимо, то у нас было бы в распоряжении по меньшей мере вдвое больше времени и мы затрачивали бы вдвое меньше труда. Надо уметь отбирать только нужное». Коменский считал, «что все имеющее между собой связь должно быть преподаваемо одновременно, параллельно друг с другом» (сравните с современной идеей межпредметных связей).

Удивительно, что идеи Коменского, высказанные 350 лет назад, так актуальны и полезны в наше время. По праву его считают гениальным педагогом-провидцем.

Отцом новейшей педагогики считаетсясовершенно справедливо Генрих Песталоцци, швейцарец, живший с 1746 по1827 год. Песталоцци сначала также увлекся идеями Руссо, но скоро убедился, что этот писатель имеет извращенное понятие о природе, ипотому стал учить, что основанием педагогических правил должно быть психологическое исследование свойств детской природы. Педагог не долженосновывать свои принципы на предвзятых идеях, а должен изучить натуру ребенка и воспитывать его так, чтобы дать самостоятельно развиться егоприродным способностям.

В своем романе "Лиенгард и Гертруда" Песталоцци рисует идеал влияния хорошего воспитания в семье и школе наблагосостояние целой общины, а следовательно и целого народа, а в другихсочинениях дает прочное основание методике обучения в элементарнойшколе. Сам Песталоцци показал своею педагогической деятельностью высокийпример учителя и воспитателя, для которого важнее всего благо порученныхему детей.

Взгляды Песталоцци имели большое влияние на немецкие школы, ипреуспеяние немецких школ с 1820 гг. нашего столетия до настоящеговремени зависело главным образом от деятельности учеников швейцарскогопедагога. Под влиянием идей Песталоцци возникает в Германии обширнаяпедагогическая литература; многие деятели теоретически разрабатываютпсихологию в применении к педагогике и вопросы об обучении и воспитании, другие занимаются методикой учебных предметов, как в народной школе, таки при среднем образовании, и таким образом устанавливаются известныевзгляды, которые понемногу проникают во все слои общества и несомненноулучшают воспитание детей даже беднейших классов народа. Правительствавсех образованных стран проникаются мыслью, что воспитание и обучениедетей дело важное, и должно быть ограждено от безграничного произволародителей; вследствие этого почти везде появляются школьные законы, которые вводят обязательное обучение и определяют минимум познаний инавыков, которые должны быть сообщены каждому ребенку.

Многолетний опыт  убедил  Сухомлинского  в  том,  что  влияние  одного человека  на  другого  при  раскрытии  лучших  человеческих  черт  –  самая благоприятная  обстановка  для  воспитания  личности.  Чувство  собственного достоинства,  чести,  гордости  пробуждается  при   условии,   когда   можно
вкладывать частицу своих духовных сил в другую личность,  стремится  сделать ее лучше. Воспитатель сам должен быть  высоконравственной  личностью,  чтобы достичь  успехов  в  воспитании  детей.

Воспитание, согласно Сухомлинскому,  представляет  собой  единство  духовной жизни воспитателя и воспитанников. Он советовал молодым  директорам  школ  в первую очередь добиваться  дружной  творческой  атмосферы  в  педагогическом коллективе.   Гуманистическая   направленность   педагогики   Сухомлинского объединяла  учеников  и  учителей.  Василий   Александрович   не   верил   в
спасительную силу наказаний, был против, как  он  говорил,  «педагогического экстремизма», убежден был, что  воспитание  можно  организовать  так,  чтобы надобности в наказании вообще не  было.  Это  действительно  возможно,  если между воспитателем и воспитанниками устанавливается духовное единство,  если они   на   какой-то   ступени   развития   обоюдных   отношений   становятся
единомышленниками в утверждении высоких нравственных ценностей.
     
Сухомлинский учит, что  педагог,  воспитатель  призван  чувствовать  в каждом своем воспитаннике активное существо, читать его душу, угадывать  его сложный духовный мир, но при этом –беречь,  щадить  его  неприкосновенность, уязвимость, ранимость его. Он предостерегал от  нанесения  нечаянных  ран  и
обид, тревог и беспокойства и настаивал  на уважении личности  воспитанника. Но эту свою способность наставник должен передать и своему  ученику.  Только уважая достоинство другого, человек может снискать уважение и  к  себе.  Нет большего зла в человеческих отношениях,  чем  повышенное  внимание  к  своей персоне и равнодушие (или – еще  хуже  –  высокомерие)  к  окружающим.  «Как
важно,  чтобы  дети  научились  чувствовать  душевное  состояние   товарища, распознавать  чужое  горе,  переживать  его,  как   свое   личное».(Детство, школьные годы должны быть годами воспитания сердечности. Она не  наследуется генетически,  она  приобретается  вместе  с   другими   чертами   характера, формируется процессом воспитания. Детство –  важнейший  период  человеческой жизни. И от того, как прошло детство, кто вел  ребенка  за  руку  в  детские годы, что вошло в его разум и сердце из  окружающего  мира,  -  от  этого  в решающей степени зависит, каким человеком станет сегодняшний малыш.

Сухомлинский глубоко верил, что каждый человек может достичь  высокого мастерства в той или иной  области  труда  и  стремился  пробудить  в  своих воспитанниках  творческое  начало.  «Нет  детей  одаренных  и   неодаренных, талантливых   и   обычных.   Распознать,   выявить,   раскрыть,   взлелеять,
выпестовать в каждом ученике его неповторимо индивидуальный талант –  значит поднять личность на высокий уровень расцвета человеческого достоинства».**

А  воспитание  интереса,  потребности  в  самостоятельной  осмысленной деятельности  закладывает   в   характер   стимул   самосознания   личности. Равнодушие,  инертность  школьника  –  его   собственный  враг  номер  один. Сухомлинский  призывал  докапываться  до  самых  корней  этой  опасности   и
решительно  ее  устранять.  Один  из  таких  корней  –  навязывание  готовых формулировок, лозунгов,  декларативных  назиданий,  риторических  правил.  В подобном случае в сознании включаются тормоза. Снять их можно  только  живым делом и примером.
     
Огромную роль в процессе формирования характера и высоких нравственных качеств Сухомлинский отводит общению с природой. Все то, что приходит  в  ум и сердце ребенка из книги, из учебника, из урока, приходит лишь потому,  что рядом с книгой окружающий мир, в котором малыш делает свои нелегкие шаги  от рождения до того момента, когда он сам  может  открыть  и  прочитать  книгу.
Человек был и всегда останется  сыном  природы,  и  то,  что  роднит  его  с природой, должно использоваться для его  приобщения  к  богатствам  духовной культуры.
     
Такое человеческое качество,  как  тонкость,  эмоциональность  натуры, выражается в том, что окружающий мир обостряет способность  к  переживаниям. Человек с тонкой, эмоциональной натурой не  может  забыть  горе,  страдания, несчастья  другого  человека;  совесть  заставляет  его  прийти  на  помощь. Эмоциональную чуткость нужно воспитывать с раннего  детства.  Детские  годы,
тот возраст, который считается возрастом беззаботной радости, игры,  сказки, -  это  истоки  жизненного  идеала.   Перед   взором   ребенка   открывается многогранный мир с его противоречиями и сложностями. Чтобы заложить  в  годы детства основы человечности, надо дать ребенку  правильно  видение  добра  и
зла. Правильное видение добра и зла означает, по Сухомлинскому, что  ребенок принимает близко к  сердцу  то,  что  он  познает.  Добро  вызывает  у  него радостную взволнованность,  восхищение,  стремление  следовать  нравственной красоте, зло пробуждает негодование,  непримиримость,  прилив  духовных  сил для борьбы за правду и справедливость.
     
Ребенок – зеркало семьи; как в капле воды  отражается  солнце,  так  в детях отражается нравственная чистота матери и отца. Задача школы и семьи  – дать каждому ребенку счастье.
     
В Павлышской  школе  была  разработана  система  работы  с  родителями учащихся,  которая  помогала  осуществить   цели   гуманизации   воспитания. Педагогические знания родителей особенно важны в тот период,  когда  мать  и отец являются единственными воспитателями  своего  ребенка  –  в  дошкольные
годы. В возрасте от 2 до 6 лет умственное развитие, духовная жизнь  детей  в решающей мере зависят от этой элементарной педагогической культуры матери  и отца, которая выражается в мудром  понимании  сложнейших  душевных  движений развивающегося человека.
     
Труды Сухомлинского охватывают очень широкий круг вопросов,  их  можно назвать настоящей педагогической энциклопедией, но красной нитью сквозь  них проходит одна мысль: любовь к детям -–основа гуманистической  направленности педагогики.